Plan Arteria

 

 

Plan Arteria es un canal de información de música y arte independiente que forma su campo de acción en la red. Los miembros del colectivo indican: “nacemos de la necesidad de consolidar un espacio que visibilice y de a conocer la cultura independiente nacional que se desarrolla en la actualidad. Nuestro trabajo está enfocado a un público que apuesta por las nuevas tendencias artísticas de la región”.

El sitio web contempla las siguientes secciones: blog, noticias, podcast, utramotora y arteria tv.

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La identidad de la parvularia en su trayecto de formación Estudio en la Carrera de Pedagogía, mención Parvularia de la UPS-Q

Presentamos los resultados de la investigación La identidad de la parvularia en su trayecto de formación Estudio en la Carrera de Pedagogía, mención Parvularia de la UPS-Q realizada por Verónica Di Caudo en el año 2009.

“El saber del maestro, generado fundamentalmente, a partir de su cotidianidad, de la repetición y regularidad del quehacer, se torna espontáneo cuando no se plantea
su problematización, su reflexión crítica.”
(Achilli, 1987).

Introducción

Las estudiantes de la Carrera de Pedagogía, especialización Parvularia perciben la docencia como vocación; el gusto por los niños y el deseo de instalar un Centro Educativo parecen ser, en general, los únicos motivos para estudiar la Carrera. Diferentes representaciones y supuestos comunes de distintos discursos (socioculturales, familiares, docentes…) colaboran en la formación de una identidad vocacional más que profesional en los/las estudiantes que se preparan como futuros/as docentes parvularias.Otras imágenes que circulan en el sentido común de muchos, tienen que ver con parvularias/os atrapadas/os en aspectos expresivos y personales, por encima de los didácticos y limitadas/os por “intuiciones” a la hora de decidir y definir su práctica pedagógica. Existen, además, otras identidades falsas que sobrevalorizan la docencia en este nivel y la parvularia es vista desde posturas altruistas para entregar su vida en pro de una infancia feliz. Debe ser alegre, sana, vital, linda y joven, y, además y por sobre todo, la profesora es una segunda mamá que debe cuidar a los niños como sus madres lo harían en casa. Ha sido ampliamente estudiado que la construcción del concepto de maestro se ha forjado en sucesivas transformaciones sociales. La función docente fue considerada por mucho tiempo como un “sacerdocio”, unido a lo vocacional, a la entrega y al sacrificio (Pérez, 1995). En los años sesenta -con la influencia de la perspectiva racionalista- se visualizó al docente como un “técnico”, y desde la década de los noventa, se asiste a una revitalización del concepto “profesional” docente. El énfasis está puesto en la función de construcción de la profesión por parte del propio docente, destacando la importancia de conceptos de “desarrollo profesional” y “autonomía profesional” (Ávalos, 1996).

La identidad del docente forma parte de su identidad social y se concibe como una “definición de sí mismo”, de qué hace el docente, de cómo ellos viven subjetivamente su trabajo. El concepto surgió de investigaciones realizadas acerca del trabajo del profesor en relación a los cambios operados en los contextos en los que él labora. Esta perspectiva se inscribió en líneas teóricas y sociales críticas significando una revalorización social e histórica para la profesión (Schön, 1992; Hargreaves, 1996; Rivas Flores, 2000). Para Dubar (1991), una identidad profesional constituye una construcción social más o menos estable según el periodo y surge tanto, de un
legado histórico como de una transacción. “La identidad docente es una construcción dinámica y continua, a la vez, que social e individual, resultado de diversos procesos biográficos y relacionales, vinculados a un contexto (…) particular en el cual esos procesos se inscriben” (Vaillant, 2007: 4).

La identidad se construye mediante un proceso de aprendizaje, un diálogo continuo entre el proceso individual y la cultura. La interacción de lo público, lo privado y lo individual y colectivo en el sujeto y el medio en el que vive, le permiten conformar su identidad en los planos de lo priva do e individual, pero no sin intervención de lo público y colectivo (Rivas Flores, 2000; Müller, 1998). Estas ideas posibilitan entender a la identidad desde una línea sociocultural. Perspectivas sociológicas reconocen la identidad desde la diferenciación de los individuos entre sí (Goffman, 1970) por las particularidades de las trayectorias o biografías (Giddens, 1994). La influencia de los procesos socio-históricos y desplazamientos por el espacio social inciden en la imagen de sí mismos (Ojeda, 2006).

Desde este marco referencial, este trabajo investigativo tuvo el objetivo de describir los discursos que construyen y modelan la identidad de las/los estudiantes que se forman para la enseñanza del Nivel Inicial y explorar algunos quiebres o modificaciones que puedan aparecer durante ese trayecto formativo1. La intención es aportar a la comprensión de la identidad que tiene la profesión docente, específicamente del Nivel Inicial, en su trayecto de formación.
Algunas preguntas que condujeron la investigación fueron las siguientes: ¿Cómo van construyendo la identidad profesional las estudiantes de parvularia? ¿Cuál es la imagen del rol docente elaborada durante el trayecto de formación? ¿Existen diferencias en cómo perciben su identidad al inicio de la carrera y hacia la finalización de la misma? ¿Cuáles son los factores de mayor influencia en la constitución de dicha identidad? ¿Qué mirada tienen los docentes formadores? ¿Qué identidad genera el discurso docente universitario? ¿Existe un perfil que las alumnas esperan lograr a través de los años de formación? ¿De dónde surge? ¿Qué discursos construyen
la subjetividad de una parvularia?

La motivación que impulsó la realización de la investigación partió de la propia experiencia como docente, así como de la necesidad de dar respuesta a las actuales inquietudes y retos que se plantea la docencia universitaria y específicamente, la Carrera de Pedagogía en la Universidad Politécnica Salesiana.Muchos de los cuestionamientos han sido compartidos con otros colegas durante largo tiempo, en reuniones de docentes y capacitaciones. ¿Cómo mejorar la formación? ¿Qué hacer ante las dificultades y falencias con las cuales los universitarios entran al nivel de educación superior? ¿Por qué en muchas estudiantes se observa más una “infantilización” que una adultez en la manera de asumir la Carrera? La investigación se realizó recopilando discursos orales, escritos y gráficos de estudiantes de primero y séptimo nivel, de docentes y de la oferta curricular de la Carrera, utilizando instrumentos de observación, encuestas y entrevistas desde un abordaje cualitativo con un diseño exploratorio.

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Investigacion ciencia y sociedad tomo 2

¿Qué hacen, que piensan y qué esperan los/las jóvenes? Acción social, representaciones y expectativas sociales de jóvenes en Quito

Presentamos la presentación de resultados de la investigación Acción social, representaciones y expectativas sociales de jóvenes en Quito elaborada por René Unda y Daniel Llanos en el año 2009.

 Introducción

En América Latina y, más específicamente en el Ecuador, la población es mayoritariamente joven y las proyecciones demográficas muestran señales de que esta tendencia no presentará variaciones significativas en los próximos 20 años (CEPAL, 2001, Boletín demográfico; SIISE, 2002; SIJOVEN,2006). La juventud, como una categoría analítica (concepto) y como una realidad empírica (condición transitoria de la persona, expresiones estadísticas) ha sido, generalmente, objeto de representaciones bastante dispersas, discontinuas, fragmentadas y adultistas por parte de la sociedad en su conjunto, lo cual dificulta enormemente no solo una adecuada comprensión
de su compleja realidad sino que, sobre todo, imposibilita acciones que puedan tener efectos e impactos que los beneficie. El Estado y la sociedad difícilmente han podido comprender e interpretar las transformaciones de la juventud como producto de las transformaciones de la sociedad. La problemática juvenil generalmente ha sido percibida como un “asunto de los jóvenes” exclusivamente, deslindando con ello responsabilidades que le compete a la institucionalidad -social y política- en su conjunto (Bourdieu, 1990: 171).

En el caso de la sociedad ecuatoriana, como en el de los diversos contextos de las sociedades empobrecidas, los jóvenes son percibidos como un problema social en sí mismo, incluso más allá de su posición y situación de clase y de su horizonte de expectativas, simbólico e identitario.Así, el joven es generalmente imaginado y representado por la sociedad como una amenaza, como alguien en quien no se puede confiar y, en el mejor de los casos, como actor potencial y futuro de un orden societal prefigurado por el adulto de hoy.

Bajo tales circunstancias la integración intergeneracional del joven en la sociedad se dificulta produciéndose una suerte de extrañamientos mutuos entre joven y sociedad como resultado de un desconocimiento de las específicas y particulares dinámicas de socialización que las diversas
agregaciones de jóvenes desarrollan. Tal desconocimiento determina y condiciona el carácter problemático y variable de las integraciones intergeneracionales,
las posibilidades de desarrollo adulto (que, por una parte, se resiste a dejar de ser joven juvenilizándose mediante el consumo y a través de mecanismos inconscientes y que, por otra, tampoco termina de hacerse adulto, prolongando indefinidamente su moratoria juvenil) así como las mismas posibilidades de realización del joven en su condición juvenil.

Ante el notorio déficit de estudios que, en el Ecuador, den cuenta de lo que los jóvenes hacen (acción social), piensan (imaginarios y representaciones) y esperan (expectativas sociales) desde una perspectiva del/la joven y de la juventud como hecho social, se considera que la presente investigación aparece pertinente de cara a la utilización de sus resultados como insumos de política pública y política social dirigida a los jóvenes pero, sobre todo, como una posibilidad válida para la comprensión de lo que los/las jóvenes hacen, piensan e imaginan y esperan/desean de la familia, el sistema educativo, el Estado y los medios de comunicación masiva.

Considerando las dinámicas de socialización juvenil emergentes así como los espacios de convergencias identificatorias e identitarias juveniles predominantes, la investigación se centró en cinco tipologías de jóvenes, considerando sus posibles mixturas, según rango de edad, género y situación socioeconómica.
• Jóvenes hijos/as de migrantes.
• Jóvenes de formas asociativas religiosas.
• Jóvenes de movimientos políticos (juventudes políticas).
• Jóvenes de formas asociativas musicales (“galaxia musical”).
• Jóvenes estudiantes.

Esta tipología general se deriva de un doble criterio: a) la problemática migratoria como un hecho social de incidencias dramáticas en el Ecuador y b) las búsquedas/pertenencias identitarias a determinados colectivos con fines religiosos, políticos y estético-musicales como espacios principales de construcción identitaria de los jóvenes. Se impone, entonces, un muestreo significativo o cualitativo por atributos y levantamientos etnográficos basados en métodos de observación (Spradley, 1980: 63).
Objetivos

1. Explicar la producción social de juventud en la sociedad actual a partir de la identificación y análisis de las determinaciones y condicionamientos
socioeconómicos, políticos y culturales presentes en los contextos particulares a investigar.

2. Caracterizar y explicar los tipos y modelos de acción (colectiva, social) que se construyen y expresan desde los diversos segmentos poblacionales de jóvenes (hijos de migrantes, juventudes políticas, grupos ligados al ámbito religioso, “galaxia musical” y estudiantes) y sus incidencias en distintos ámbitos de la sociedad.

3. Contribuir a la comprensión sobre las similitudes y diferencias identitarias entre las tipologías y las diversas formas asociativas de jóvenes a partir del análisis de sus haceres, ideas y expectativas en los ámbitos escogidos para este estudio.

Preguntas de Investigación

¿Qué acciones desarrollan las diversas formas asociativas juveniles seleccionadas para el estudio con relación al espacio familiar, al sistema
educativo, a los medios de comunicación y al sistema político? ¿Por qué?

¿Qué representaciones tienen las diversas formas asociativas juveniles seleccionadas para el estudio con relación al espacio familiar, al sistema educativo, a los medios de comunicación y al sistema político? ¿Por qué?

¿Qué expectativas tienen las diversas formas asociativas juveniles seleccionadas para el estudio con relación al espacio familiar, al sistema educativo, a los medios de comunicación y al sistema político? ¿Por qué?

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Investigacion ciencia y sociedad tomo 2

Colectivo ABC – Andando en Bici Carajo

logo andando en bici slogan abc

 

El colectivo ABC se define, según sus propias palabras, como:

Minoría activa sin fines de lucro que promueve actividades alegres, irregulares, clandestinas, irreverentes y críticas en el uso del espacio público. Trabajo de base cicletero que busca crear y aglutinar ciclistas urbanos cotidianos (obreros, deportistas, estudiantes) con el objetivo de generar y construir un imaginario del ciclista cotidiano en quito. Creemos en la necesidad de ver a la bicicleta como una herramienta de cambio a un modelo y una estructura social, para la construcción y un aporte al entendimiento del buen vivir (sumak kausay).

La lógica de trabajo de ABC responde a una forma horizontal de trabajo nadie posee cargos de jerarquía y son coordinadores autónomos de los distintos proyectos y actividades que la organización realiza constantemente en quito.

Usamos como medios de difusión principal páginas web, imagen, radio y proyectos independientes conexos. Generando opinión, debate y por sobre todo actividades urbanas como una de las herramientas para lograr nuestros objetivos.

Campañas ABC

Bicicletas Blancas

Las BICICLETAS BLANCAS  es una campaña que se celebra en todo el mundo en honor de aquellos caídos en las calles, a causa de la violencia automotor. Es la manera perfecta para rendir homenaje a los ciclistas muertos en la calle. Refleja la pérdida de una vida y la pasión de la persona muerta. Es un recordatorio vivo para todos los conductores que circulan por esta ciudad que aquí se perdió una vida a causa de la negligencia, la imprudencia o el salvajismo de otros. El poder de este símbolo urbano es evidente.

bicis blancas abc

Lo que estamos buscando con esto es un cambio de cultura:

  • Para fomentar el respeto mutuo entre todos los usuarios de la calle.
  • Para inculcar la responsabilidad que compartimos al mirar para el otro lado. Seamos buceros, taxistas, vendedores de la calle, bicicleteros, peatones, etc.
  • Para asegurar que se recuerde a cada persona.
  • Para construir la solidaridad entre los bicicleter@s  y crear un espacio de duelo y apoyo.
  • Para reconocer cada muerte como un momento trágico. No como eventos aislados, no como un evento más.
  • Para reconocer el efecto de onda que la muerte de una persona tiene en su familia, vecindario, comunidad, ciudad y reconocer que la pérdida de una vida nos afecta a todos.

Apelamos al compromiso de los ciclistas cotidianos de Quito, para que se auto convoquen y reaccionen ante estos hechos, bajo sus propias individualidades.

¡Mira Soy Parte del Tránsito!

mira soy parte del tránsito

Los ciclistas urbanos cotidianos de Quito estamos en la línea correcta, no perdemos el equilibrio, nuestros ideales y nuestras herramienta de movilidad no nos lo permiten. Abre tus ojos, abre tu mente, estamos en las calles.

Ahora en Quito hay mas ciclistas en las calles, cada día mas personas optan por esta forma de transporte, somos más, crecemos y demandamos de ti, una mirada, respeto y precaución.

La bicicleta cumplirá 200 años desde su invención, 100 años más que el automóvil, siendo el vehículo más vendido en la historia del transporte.

Más Información:

http://andandoenbicicarajo.wordpress.com/

 

Quito 2023

 

Ficha Técnica 

Duración: 86 minutos aprox,

Formato rodaje: Digital Full HD color

Formato distribución: DCP/35mm cinemascope

Género: Suspenso / Ciencia Ficción

Año: 2013

Sinopsis

Quito 2023 es un largometraje de suspenso / ciencia ficción que se centra en la capital Ecuatoriana, varios años desde la actualidad. Luego de varios problemas políticos internos, un golpe de estado ha dejado al país en manos de militares. Quito es la última frontera, la ciudad ha sido cercada totalmente, cerrada y resguardada. El largometraje empieza desde este punto donde se enfoca únicamente en dos locaciones. Una, el palacio en donde se encuentra el General Ponce, un hombre cínico y astuto que dirige al partido y esta a cargo de la ciudad, y la segunda el cuartel de un grupo de jóvenes revolucionarios liderados por Marcos y Santiago dos chicos con visiones completamente distintas, el uno hambriento de poder y fuerza, el otro un chico calculador que ha perdido todo tipo de esperanza en un mejor mañana. El largometraje, sin tener ninguna agenda política, trata de las horas previas de los revolucionarios a realizar un último ataque con el objetivo de derrocar a la tiranía que rodea a la ciudad. Estos dos lugares y personajes se entrelazan para contar una historia que se basa directamente en diálogos más que en acciones, en los cuales podemos analizar la actitud de cada uno de ellos, entre la ambición, el poder, la humildad y la fe de aquellos que esperan un futuro mejor. El resultado es un análisis de que esto tal vez no es más que otro caso de un levantamiento social en Latinoamérica, donde realmente no existe una solución en una región caracterizada por su alta ingobernabilidad y la ingenuidad de su propia gente.

 

 

Proyecto 

En 2009, Lorena Caicedo, comenzó una investigación sobre procesos de producción viables en nuestro medio latinoamericano. Preocupada por la falta de una variedad del cine latinoamericano y la falta de volumen en el mismo intentó encontrar mecanismos para poder realizar largometrajes con bajo presupuesto y alto nivel de calidad. César Izurieta basado en estas iniciativas de producción creó un esquema de narrativa y género que buscaba mantener estos ideales y que fue pasado para Juan Fernando Moscoso, quien acogió estas ideas de producción, temática, narrativa y escribió en tan solo un mes el primer de borrador de un largometraje de ciencia ficción política, género pionero en el medio ecuatoriano. Fue así que nació el proyecto de lo que ahora es Quito 2023. Inmediatamente se comenzó a levantar los fondos necesarios para poder realizar el proyecto. En febrero del 2011 se rodó exitosamente. Conjugando una propuesta de producción de usar pocas locaciones, pocos actores y juntándolo con una visión de dirección, permitió complementar esto con un rodaje centrado alrededor de estas ideas.

En el transcurso de esos primeros dos años la película participó de festivales en varias preselecciones finales. Además paralelamente se buscaron maneras alternativas de divulgación. Con el apoyo en Quito de Juan Fernando Moscoso, Quito 2023, entra a ser difundido en prensa y televisión local. César Izurieta y Lorena Caicedo, residiendo en Brasil, plantearon esta divulgación y comienzan a planificar una distribución en línea para este tipo de películas. Lorena Caicedo después de 3 años de trabajo, funda junto con el Imaginario Colectivo, la productora estatal Cafê y Fita Crepe, y con Alfredo Manevy ex secretario ejecutivo del ministerio de Cultura de Brasil, el Proyecto 13 Películas Políticas Latinoamericanas una por país. Este proyecto toma como piloto a Quito 2023. Esta gestión abre paso a una co-producción con la productora Cafê y Fita Crepe para iniciar un plan de distribución en Brasil para Quito 2023.

Más Información en el siguiente enlace:

http://quito2023.com/

 

La Carishina Feria de Diseño Independiente

La Carishina se crea con la finalidad de visibilizar el trabajo de los y las  jóvenes  diseñadores emergentes de Ecuador. Busca facilitar un escenario como lugar de intercambio de proyectos. La Carishina es un espacio en el que los  artistas y el público pueden interactuar de manera de directa involucrando en el proceso creativo a creadores y consumidores, fomentando así las prácticas de consumo responsable.  Además brinda un espacios formativos  y recreativos. 

Todos los productos que se exhiben en la feria son hechos a mano, con responsabilidad social y ambiental.

La primera edición de la Carishina se realizará el 21 y 22 de diciembre en las instalaciones de Carishina ubicadas en la ciudad de Quito. (Olmedo OE5-74 y Benalcazar).

Además el 22 de diciembre se realizará el primer taller de ilustración a cargo de Paint, un destacado ilustrados ecuatoriano.